رأي فالإجماع على الصحة منتف لكن هي غير منتفية مطلقا بل ثابتة على ذلك الرأي بخلاف الإجماع على نفي الصحة فإنه يقتضي نفيها مطلقا فإذا قلنا الوضوء بدون مسح الرأس لا يصح بالإجماع كان هذا إجماعا على نفي الصحة وإذا قلنا الوضوء بدون استيعاب الرأس بالمسح لا يصح بالإجماع كان هذا نفيا للإجماع على الصحة لا لحقيقة الصحة مطلقا لأن ذلك يصح عند أبي حنيفة والشافعي . والمثير لهذه المباحثة أن بعض الفضلاء رأى شافعيا قد توضأ ومسح بعض رأسه فمازحه وقال له وضوءك هذا لا يصح بالإجماع فغضب من ذلك وقال تزعم أن الشافعي ليس بمعتبر القول قال لا وقال كلامك يقتضي ذلك فبين له هذه النكتة فزال غضبه . وحاصله : أن المنفي هاهنا هو الصحة المطلقة أو المقيدة بكونها مجمعا عليها فإن أريد الأول فهو إجماع على النفي وإن أريد الثاني فهو نفي الإجماع . وحاصله من جهة العربية : أن موضع الإجماع نصب لكن هو على التمييز أو الحال إن قلنا على التمييز فهو إجماع على نفي الصحة إذ تقديره لا يصح إجماعا إذ التمييز رفع الإبهام عن الذات ونفي الصحة هنا يحتمل أنه إجماعي أو خلافي فبقولنا إجماع رفعنا ذلك الإبهام وقلنا إن نفي الصحة إجماعية وإن قلنا على الحال فهو نفي الإجماع على الصحة لا لنفي الصحة لأن الحال نعت للفاعل فتقديره هذا لا يصح مجمعا عليه ونفي الصفة لا يستلزم نفي الموصوف . خاتمة [ قد يكون الخلاف حجة ] قد يكون الخلاف حجة كالإجماع في مواضع : منها : منع الخروج منه إذا انحصر على قولين أو ثلاثة . ومنها : تسويغ الذهاب إلى كل واحد من الأقوال المختلف فيها . ومنها : كون الجميع صوابا إن قلنا كل مجتهد مصيب وغير ذلك ذكره القاضي عبد الوهاب في مسألة تقليد الصحابي . * * *